端午節(jié)起源
一、古代學(xué)者諸說
１．源于浴蘭節(jié)說
古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。《大戴禮記?夏小正》：“五月，……煮梅，為豆實(shí) 也，蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌?云中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荊楚歲時 記》云：“五月五日謂之浴蘭節(jié)。”此俗流傳至唐宋時代，又稱端午為浴蘭之月。
《大戴禮記》為漢文帝時禮學(xué)名家戴德選編的，是研究上古社會的珍貴資料。如果此說成立，端午節(jié)在先秦時代已出現(xiàn)，迄今歷時二千余年，可謂淵遠(yuǎn)流長。
２．“惡日”說
漢代人認(rèn)為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養(yǎng)成人。一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。甚至出現(xiàn)了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。這一習(xí)俗至遲從戰(zhàn)國開始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書》中，多有記載。
３．追念歷史人物說
歷史文獻(xiàn)是舞文弄墨者把自己愛和恨的記錄留給后人的紀(jì)念品。而重論理、愛憎分明的漢魏文人痛恨忘恩負(fù)義又稱雄一時的霸主越王勾踐、晉文公，把悲憫之心投向直言敢諫的伍子胥，功不求報的介子推，東漢蒼悟太守陳臨，于是在漢末，把節(jié)日與歷史人物聯(lián)系在一起，在今吳（浙江地區(qū)）有五月五日迎伍子胥的習(xí)俗（《曹娥碑》），而晉地有追念介子推之說（《琴操》），漢代在岑南蒼悟（今廣西），百姓五月五日在東城門上，令幼童潔服起舞，追念以誠信、孝道治郡的太守陳臨（《后漢書》）。
二、現(xiàn)代學(xué)者的創(chuàng)新說
２０世紀(jì)以來，隨著民俗學(xué)的進(jìn)步，關(guān)注端午節(jié)的學(xué)者與日俱增，有建樹的論說不斷涌現(xiàn)，其中有代表性的是：
１．祭祀龍圖騰說
聞一多先生始倡此說。他在《端午考》一文中對端午節(jié)的起源旁征博引。詳細(xì)地論證，提出端午節(jié)是吳越民族舉行圖騰崇拜的節(jié)日，是“龍的節(jié)日”。
２．端午源于夏至說
首倡夏至說者為黃石先生，１９６３年他在《端午禮俗史》（香港秦興書局１９６３年出版）一書中提出。１９８３年，劉德謙先生在《端午始源又一說》（《文史知識》１９８３年５期）中，認(rèn)為端午來自夏、商、周時期的夏至，且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無關(guān)。２００６年１２月在韓國首爾舉辦的國際學(xué)術(shù)會上，中國社科院民族學(xué)人類學(xué)研究所研究員何星亮先生，再度完善了夏至說，又提出端午節(jié)即夏至，令人耳目一新。
夏至作為節(jié)氣始于戰(zhàn)國，完善于漢武帝時代，且以太初元年（前１０４年）頒行新歷——太初歷為標(biāo)志。太初歷以正月為歲首，第一次把二十四節(jié)氣訂入歷法，夏至作為二十四節(jié)氣之一，推行全國，具有合法地位。太初歷是司馬遷和唐都、落下閎等人在漢都長安制訂的新歷法，是我們歷史上第一部比較科學(xué)完整的歷法。漢人應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中記載漢俗在五月五日，用青、赤、黃、白、黑等五彩絲線合成細(xì)索，系于臂上，稱為“長命縷”或稱“續(xù)命縷”、“五色縷”、朱索等，以此驅(qū)瘟病，除邪，止惡氣。《后漢書?禮儀志》中也有類似文獻(xiàn)記載。如此，時間、地點(diǎn)，風(fēng)俗，融為一體，端午節(jié)誕生漢都長安，如瓜熟蒂落。
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吃粽子的注意事項
1.粽子未熟透時不能吃 這時粽子味道不佳且極難消化，會給腸胃帶來極大負(fù)荷；
2.粽子不要吃太快、吃太多 由于不易消化，粽子一定要適量食用，而且不要吃太快，避免食用不當(dāng)產(chǎn)生窒息的風(fēng)險，老人和小孩尤其要當(dāng)心；
3.注意搭配一些水果、蔬菜、茶等一起食用；
4.有胃腸道疾病、心血管疾病、糖尿病患者最好不要食用 粽子是高油、高糖、高熱量的食物，升糖快，容易導(dǎo)致消化不良、血液粘稠等問題，所以一定要慎重食用！
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